Despite its title and stated objectives this edited volume does not provide a broad and inclusive survey of post-apartheid South African historiographical developments. Its main topic is the unexpected demise in the post-apartheid context of the radical or revisionist approach that had invigorated and transformed the humanities and social studies during the 1970s and 1980s. In the context of the anti-apartheid struggle the radical historians had developed a plausible model of praxis for progressive scholarship, yet in the new post-apartheid democratic (...) South Africa radical historical scholarship itself encountered a crisis of survival. This should not be confused with a general “crisis” of historical scholarship in South Africa, as some of the uneven contributions to this volume contend, as that remains an active and diversely productive field due also to substantial contributions by historians not based in South Africa. If the dramatic and ironic fate of radical historical scholarship in the context of the transition to a post-apartheid democracy is the volume's primary topic, then it unfortunately fails to provide serious and sustained critical reflection on the origins and possible explanations for that crisis. A marked feature of the accounts of “history making” provided in this volume is the radical historians' lack of self-reflexivity and the scant interest shown in the underlying history of their own intellectual trajectories. (shrink)

This volume aims to clarify the epistemic potential of applying evolutionary thinking outside biology, and provides a survey of the current state of the art in research on relevant topics in the life sciences, the philosophy of science, and the various areas of evolutionary research outside the life sciences. By bringing together chapters by evolutionary biologists, systematic biologists, philosophers of biology, philosophers of social science, complex systems modelers, psychologists, anthropologists, economists, linguists, historians, and educators, the volume examines evolutionary thinking within (...) and outside the life sciences from a multidisciplinary perspective. While the chapters written by biologists and philosophers of science address theoretical aspects of the guiding questions and aims of the volume, the chapters written by researchers from the other areas approach them from the perspective of applying evolutionary thinking to non-biological phenomena. Taken together, the chapters in this volume do not only show how evolutionary thinking can be fruitfully applied in various areas of investigation, but also highlight numerous open problems, unanswered questions, and issues on which more clarity is needed. As such, the volume can serve as a starting point for future research on the application of evolutionary thinking across disciplines. (shrink)

The ideas Darwin published in On the Origin of Species and The Descent of Man in the nineteenth century continue to have a major impact on our current understanding of the world in which we live and the place that humans occupy in it. Darwin’s theories constitute the core of the contemporary life sciences, and elicit enduring fascination as a potentially unifying basis for various branches of biology and the biomedical sciences. They can be used to understand the biological ground (...) of human cognition, common behavioral patterns and disorders, and psychopathology more generally in psychology, psychiatry, and neuroscience. Perhaps the best known expression of this fact is Dobzhansky’s famous dictum that “nothing in biology makes sense except in the light of evolution” (Dobzhansky T. Am Zool 4:443–452, 1964: 449; Am Biol Teach 35:125–129, 1973: 125), and given that all human behavior supervenes on some biological basis, evolutionary thinking has a vast scope even just in this regard. (shrink)

André Tosel, décédé en mars 2017, était un philosophe engagé, attaché tout au long de son existence à faire vivre un marxisme critique puisant notamment dans le meilleur de la tradition italienne de ce courant de pensée ; il fut l'un des rares français à introduire et discuter les oeuvres majeures d'A. Labriola et surtout d'A. Gramsci, ainsi par ailleurs que celles de Vico dont il fut un fin connaisseur. Il consacra sa thèse de doctorat d'état aux rapports entre religion, (...) politique et philosophie chez Spinoza et contribua de façon décisive à de nouvelles lectures du philosophe en le mettant en miroir de Marx. Professeur de philosophie des universités de Besançon, Franche Comté, de Paris 1 Panthéon-Sorbonne et de Nice Sophia-Antipolis, dans lesquelles il occupa de nombreuses fonctions de directions administratives et scientifiques, il était un homme de collectif attaché à faire vivre le savoir, s'engageant dans la vie universitaire et politique, contribuant également de manière décisive au lancement et à l'animation de la revue Actuel Marx. Passionné par l'évolution des pensées contemporaines, il intervenait régulièrement dans des débats d'actualité, sous la forme de contributions dans L'Humanité ou dans des ouvrages destinés à un public large, tout particulièrement dans la dernière période sur les questions de sécularisation, de laïcité et de religion. Cet ouvrage entend lui rendre hommage en abordant les différentes facettes de son oeuvre, traversant un demi-siècle de vie intellectuelle. (shrink)

" Mai 68, avec ses slogans parfois stupides et son jargon marxisant - déjà kitsch à l'époque -, était une période joyeuse. On s'y levait tard pour gagner moins. On faisait des pieds de nez aux statues des grands hommes. On prenait au sérieux la question du bonheur. Ceux qui haïssent Mai 68, au fond, sont à plaindre : ils avouent que déjà, à vingt ans, ils étaient des petits vieux qui regardaient passer l'avenir dans un rétroviseur. Et pourtant ce (...) sont eux les vrais utopistes. Ils croient qu'une victoire électorale suffira à faire perdre le goût de l'émancipation à celles et à ceux qui en jouissent. Si ce n'était pas si revanchard, ce serait presque émouvant de naïveté. ". (shrink)

Le thème le plus fréquemment modulé par la philosophie actuelle, celui de l'intentionnalité de la conscience, s'inscrit à vrai dire dans le courant le plus constant de la philosophia perennis. Il s'agit du souci de rechercher le statut de l'esprit aux prises avec les objets qui ne sont tels que par rapport à sa présence. Un représentant accrédité de la philosophie contemporaine écrit que « le problème de l'existence du monde extérieur ne présente à la rigueur aucun sens quelconque ». (...) En effet, le monde extérieur est affirmé par la conscience immédiate et la tâche dévolue a la conscience réfléchissante, c'est de revenir sur ces données pour les thématiser et établir les rapports essentiels qui les constituent dans l'existence. Une conscience pure qui existerait avant tout contact avec ce qui n'est pas elle semble bien un rêve à jamais évanoui. Avant la mise entre parenthèses prônée par Husserl, la philosophie cartésienne nous assurait que « tout état de conscience en général est en lui-même conscience de quelque chose, quoi qu'il en soit de l'existence réelle de cet objet et quelque abstention que je fasse de la position de cette existence ». Les termes d'intentionnalité et de visée intentionnelle caractérisent cette particularité de la conscience d'être toujours au moins conscience de quelque chose. (shrink)

le maître des maîtres du soupçon André Robinet. le tout, qui est la destination de toutes ses parties par La physique tendance d'instinct au centre et à l'un. La notion de milieu, et de milieu harmonieux, exclut et toute dialectique des contraires ...

Lors de la séparation des parents, l’enfant est confronté à leur demande implicite de confirmer leur généalogie. Au travers d’une étude de situation, nous montrerons l’intérêt de l’utilisation du test de l’arbre généalogique, comme outil de compréhension de la dynamique conflictuelle et des enjeux de la transmission de la filiation.

André Gagné | : Cet article s’intéresse à la signification et le rôle des solitaires–élus dans les logia 49-50 de l’Évangile selon Thomas. Après avoir répertorié les différents sens attribués au substantif monakhos par la recherche actuelle, nous proposons une interprétation nouvelle de l’expression au moyen d’une lecture synchronique et intratextuelle de l’EvTh. La conclusion est que les solitaires et les élus ne sont pas deux classes d’individus distincts, mais constituent plutôt un même groupe, une seule entité. L’EvTh caractérise les (...) solitaires–élus comme ceux qui s’adonnent à la quête du sens des paroles de Jésus, afin de ne pas goûter la mort . Étant issus du Royaume et de la lumière, ils sont aussi étrangers dans ce monde, à l’instar de Jésus, maître du plérôme. | : This article explores the function and meaning of the solitary–elect in logia 49-50 of the Gospel according to Thomas. Following a review of the various meanings attributed to the monakhos by modern scholarship, a fresh interpretation of this expression by means of a synchronic and intratextual reading of the GosThom. is offered. The conclusion is that the solitary and the elect are not two classes of individuals, but are rather a single unique group, a sole entity. The GosThom. characterizes the solitary–elect as those who seek the interpretation of the sayings of Jesus, in order to not taste death . Having originated from the Kingdom and the light, they are strangers in the world, just as Jesus, the lord of the Pleroma. (shrink)

Rendre hommage à un auteur, ce n'est pas seulement célébrer ce qu'il fut mais c'est aussi alerter sur ce que son oeuvre apporte au présent et à l'avenir de la connaissance. C'est bien le sens donné à cet hommage à André-Jean Arnaud. Repenser le droit, c'était pou r cet auteur érudit : repenser les lieux, les conditions et les façons de l'étudier en dépassant les frontières géographiques en même temps que les frontières disciplinaires. En montrant en quoi André-Jean Arnaud fut, (...) hors des sentiers battus et des orthodoxies de la production et de la transmission des savoirs en la matière, un exceptionnel précurseur et l'infatigable artisan d'un nouveau régime de connaissance sur le droit, le présent ouvrage s'adresse à toutes celles et à tous ceux, enseignants, chercheurs, étudiants ou simples citoyens, pou r qui l'étude du droit permet de mieux comprendre ce que sont et ce que sont susceptibles de devenir nos sociétés. (shrink)

La formule " plénitude ontologique du vide " signifie que le vide n'est pas un néant, un rien ou une absence définitive mais, au contraire, l'affirmation en son autosuffisance de la présence à l'état pur. Le vide est plein de la présence pure, mieux il s'identifie à elle. De l'atomisme antique à la révolution scientifique en passant par la Renaissance, de Démocrite à Newton, d'Aristote à Descartes en tant que ses plus éminents adversaires, le vide n'a cessé de hanter tant (...) le champ de la métaphysique que celui de la science, celui de l'expérience comme celui de l'imaginaire. Après avoir tenté de l'expulser de la physique au moyen de la notion d'éther, la cosmologie contemporaine redécouvre le rôle essentiel du vide dans le devenir et peut-être l'origine de l'univers. Aujourd'hui, c'est au tour de la métaphysique de soupeser à nouveaux frais le poids du vide dans le cadre de la problématique qui lui est propre. Après un siècle de dépassement, de déconstruction et autre célébration de la fin de la métaphysique, l'intention est de démontrer ici que, loin d'être oublieuse de la question de l'être, elle a pensé celle-ci avec une portée et une acuité sans égales. (shrink)

Notre science ne saurait être qu’inachevable et infondable. Qu’implique cette situation du discours scientifique selon Pascal? Et quelles significations, existentielles et épistémologiques, accorder au recours inévitable à la « nature »? En quoi la nature est-elle en nous relais du discours?

Troisième et dernière recherche de La dialectique réflexive, achevant la constitution de l'ontologie du soi ou « séisme ». L'intérêt du livre n’est pas seulement spéculatif ou de philosophie théorique, mais, conformément à la méthode mise en œuvre dans les deux premiers volumes, également historique, puisque ce sont les traditions de « l’analogie de l’être », de « l’attribution » et de la « participation » en régime métaphysique, notamment chez les auteurs dits scolastiques, de même que les rapports entre (...) religion et philosophie, en particulier chez Saint Thomas et Hegel, qui sont au cœur de l’ouvrage. (shrink)

Zunächst werden Gemeinsamkeit und Unterschiede zu Malebranche hinsichtlich der Frage der Verbindung von größtmöglicher Einfachheit der Wege bzw. Gesetze und größtmöglicher Vielfalt der Erscheinungen erörtert. Im zweiten Teil wird die Erzählung von Sextus in der Théodicée behandelt. Insbesondere wird dargelegt, warum Leibniz diese Erzählung nicht, wie ursprünglich geplant, in der Mitte, sondern am Schluss der Théodicée einfügte.